國立民族學博物館特別展：令和8年愛努工藝展——沿著沙流川生活：沙流人的近代——在努普沙爾村落，從生活到今日
沙流川發源於日高山脈，注入太平洋。在沙流川流域，愛努人世代居住，形成了追溯至古代的歷史。國立民族學博物館（民博）的令和8年（2026年度）特別展，以從該流域收集的工藝品為核心，並聚焦於那些製作者與使用者皆為已知的作品。這些物件與照片、文獻以及後代子孫的話語一同展出，共同照亮了在近代急遽變化中生活的人們，並追溯與今日愛努社群之間的連結。
這個展覽的特色在於關注具名的個人，而非匿名文物。參觀者可以跟隨沙流川流域兩位重要人物——二谷國松與萱野茂——的工作，了解他們的知識如何被記錄、重建並傳承。
■ 二谷國松（1888-1960）：訴說、書寫並留下自身文化記錄的人
二谷國松被認為是愛努文化的傳承者，據說擁有沙流川流域最為深厚的信仰知識。展覽展出他製作與使用過的物品，以及二谷的照片與手稿。1950年，他在東京的日本民族學協會附屬民族學博物館，建造了一棟愛努家屋作為戶外展示；展覽中重現了當時舉行的儀式，讓參觀者得見近代一個被記錄下來的祭儀時刻。
■ 萱野茂（1926-2006）與民博
萱野茂廣為人知的身分是首位愛努族國會議員、作家，以及愛努語復興運動的領袖。本次展覽也介紹他在民俗工具修復與傳承上的重要貢獻，這些貢獻有時較不為大眾所知。
1979年，民博開設「愛努的文化」展示區時，傳統家屋（cise）由平取町二風谷的人們以萱野為中心建造完成。1993年，在「世界原住民族國際年」之際，民博舉辦了特別展「愛努莫西爾——透過民族紋樣所見的愛努世界」，萱野以愛努語貢獻了一段訊息。這些時刻與他持續保存愛努物質文化的廣泛努力並陳展出。
■ 關於標題中的愛努語
居住在沙流川流域的人們，在愛努語中被稱為「Sarunkur」。愛努語標題的讀法與意義如下：
讀法： Nupursar kotan ta: sinrit orwano tan te pakno
意義： 在神聖的沙流川流域的聚落中：從祖先的時代到現在
這個標題反映了展覽對連續性的關注——從祖先的生活到今日居住在沙流川流域的人們。
展覽資訊
| 會期 | 2026年9月25日（五）～2026年12月15日（二） |
| 休館日 | 每週三（若週三為國定假日，則休翌平日） |
| 時間 | 10:00–17:00（最後入場16:30） |
| 會場 | 國立民族學博物館 特別展示廳（吹田市千里萬博公園10-1） |
| 門票 | 一般：1,200日圓（810日圓）<br>大學生：600日圓（340日圓）<br>高中以下：免費 |
| 包含 | 亦可參觀本館常設展示 |
| 聯絡 | 06-6876-2151（代表號） |
| 網站 | https://www.minpaku.ac.jp/ |
括號內費用為20人以上團體、以大學課程使用本館者、3個月內再次入館者，以及65歲以上人士（限一般入館）的折扣價格。須出示證明。持有身心障礙手冊者及其一名陪同者，可免費參觀。
愛努是什麼樣的人？
愛努是日本北方的原住民族，主要分布於北海道，與樺太（庫頁島）和千島群島也有歷史淵源。愛努語中「愛努」意為「人」；愛努語與日語無關，並擁有獨自的口傳文學。數世紀以來，愛努社群以狩獵、捕魚、採集及與鄰近民族交易維生。其世界觀的核心是「kamuy」（神靈或神明）可顯現於動物、植物、河川與山岳之中。儀式、工具紋樣與衣物設計皆源於這些信仰。
其中一個地域群體是「Sarunkur」，意為北海道南部「沙流川流域的人們」。沙流川盛產鮭魚，鄰近森林有鹿、熊與植物素材，因此該地區能支持定居性的季節性生活模式。人們隨著食物來源的出現，在沿海與內陸據點之間移動。由於愛努的歷史沒有被書寫下來，它是以不同方式傳承：透過歌唱敘事、刺繡紋樣、雕刻、儀式與反覆實踐。長老們藉由與孩子一同工作，教導他們如何狩獵、捕魚、準備食物與製作衣物。如此一來，實用技能與文化知識始終密不可分。
從明治時期開始，日本政府將北海道納入國家行政結構。愛努的土地被徵收，傳統狩獵與捕魚受到限制，愛努兒童被要求就讀日語學校。愛努語的使用受到抑制，許多習俗被視為過時。到了二十世紀中葉，大多數愛努家庭已失去直接使用祖先賴以維生的土地與水域的途徑。學術研究經常將愛努文化描述為殘存物，對博物館收藏有用，但與現代生活無關。
自上個世紀後期以來，這種情況已經轉變。愛努組織致力於復興語言、恢復工藝傳統，並尋求正式承認其為原住民族。日本政府於2008年承認愛努為原住民族；2019年的一項法律取代了舊的同化時代法令，改以支持愛努文化與地域經濟為目標。目前北海道多處設有愛努語課程、工藝工作坊與口述歷史計畫。
博物館也改變了做法。大阪的國立民族學博物館與愛努社群合作，而非僅將他們視為文物的來源。令和8年愛努工藝展是這項長期努力的一部分：它將物件呈現為當代製作者與特定傳統繼承者的作品。工具上雕刻的 itokpa 紋樣與編織的 attus 樹皮衣，均被展示為持續傳授與實踐的技術。
因此，「愛努是什麼樣的人？」這個問題，不是在探究一個已然消失的民族。它是有關一個國家如何處理原住民族權利、語言存續與文化政策的問題。沙流人與其他愛努族群仍持續參與這些議題，而他們的答案，既可從當前的活動中看到，也可從博物館與檔案中保存的歷史證據裡見到。
